茶道聖典-南方錄解讀 -侘茶之心

這一節在「南方錄」當中是相當有名
在日本傳統的美意識當中
經常出現「幽玄」「わび」「さび」等名詞
相對於其他的名詞是在文藝當中所成立
而只有「わび」是由茶之湯當中所誕生的美意識
真正開始展開「わび」的美意識之人物正是武野紹鷗
因此わび茶的意識是從紹鷗之後才有明確形式
而紹鷗的「わび」意識是以定家的和歌來說明
紹鷗將茶之湯以二層的構造來說明
也就是書院台子之茶和わび茶
將書院台子之茶以花紅葉比喻
是豪華奢華之茶
對比的是無一物的わび茶
但是紹鷗強調
從無一物之茶開始是不可行的
必須先完全感受豪華的書院台子之茶
豪華的書院台子之茶中的「やつし」則是わび茶
換句話說在紹鷗的世界中
豪華和無一物是對立也是共存的世界
利休認為わび茶的思想僅以此來說還不充分
茶的二元不得不對立
但從另一方面來說
與其說具體的說明書院台子之茶的唐物莊嚴
不如說是心境問題
利休認為花紅葉是存在於個各的心中
並非是現實上的名物道具
沒有必要具體的體驗書院台子之茶
再來則是追求超越無一物的世界
雪將一切形體埋住的狀態形成無一物的世界
也就是紹鷗所說的「海邊的茅草屋」
紹鷗將這個否定的極致境地稱作わび
而利休則是將這個消極否定的心境轉為積極肯定
肯定從無一物的境地中
超越人為誕生自然之力
也就是在埋雪之間所見到的草的生命力
紹鷗的わび到了利休時
又更加深入

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南方錄原文:
紹鴎、わび茶の湯の心は、新古今集の中、
定家朝臣の歌に
〈見わたせば花も紅葉もなかりけり
浦のトマヤの秋の夕ぐれ
この歌の心にてこそあれと申されしとなり。
花紅葉は即書院台子の結構にたとへたり。
その花もみじをつくずくとながめ来りて見れば、
無一物の境界、浦のとまやなり。
花紅葉をしらぬ人の、初よりとま屋にはすまれぬぞ。
ながめながめてこそ、とまやのさびすましたる所は見立たれ。これ茶の本心なりといはれしなり。また宗易、
今一首見出したりとて、常に二首を書付、
信ぜられしなり。
同集、家隆の歌に
〈花をのみ待らん人に山ざとの
雪間の草の春を見せばや
これまた相加へて得心すべし。
世上の人々そこの山かしこの森の花が、
いついつさくべきかと、あけ暮外にもとめて、
かの花紅葉も我心にある事をしらず。
只目に見ゆる色ばかりを楽むなり。
山里は浦のとまやも同前のさびた住居なり。
去年一とせの花も紅葉も、ことごとく雪が埋み尽して、
何もなき山里に成て、
さびすましたまでは浦のとまや同意なり。
さてまたかの無一物の所より、
をのずから感をもよほすやうなる所作が、
天然とはずれはずれにあるは、
うずみ尽したる雪の、春に成て陽気をむかへ、
雪間のところどころに、いかにも青やかなる草が、
ほつほつと二葉三葉もへ出たるごとく、
力を加へずに真なる所のある道理にとられしなり。
歌道の心は子細もあるべけれども、
この両首は紹鴎、利休茶の道にとり用ひらるる心
入を聞覚候てしるしをく事なり。
かやうに道に心ざしふかくさまざまの上にて得道ありし事、
愚僧等が及ぶべきにあらず。
まことに尊ぶべくありがたき道人、
茶の道かとをもへば、即、祖師仏の悟道なり。殊勝々々。

原文翻譯:
紹鷗的佗茶之心
可從新古今集當中的定家之歌看出
眺望著眺望著，花和紅葉消失了
海邊的茅草屋，在秋天的暮色中
就如同這首歌中所傳達
花和紅葉也就是書院台子的姿態
花和紅葉漸漸凋落殆盡
也就成了無一物的境界
海邊的茅草屋的世界
不了解花和紅葉世界的人
是沒辦法一開始就住在茅草屋的
也就是因為看見了凋落殆盡
才能體會茅草屋中的空寂境地
也就是真正的茶之心
利休另外找了一首道出佗茶之心
是同集中家隆的歌
讓儘是等待花開之人
且看山里雪間的草之春吧
再加上這首應該就是佗茶的心得
世上的人們一直到處尋找
哪裡的山或是哪裡的森林中
開著櫻花
但他們卻不知道
真正的花和紅葉是存在自己的心中
卻要眼中看見的有形世界才能感到快樂
去年一年的花和紅葉埋於大雪之中
在無一物的空寂山里
海邊的茅草屋也是一樣
然而又從無一物的世界中
自然地湧現充滿興致的運作
不是人工加上而是到處存在
埋在雪裡的大地
在春天時迎接陽氣
處處開始溶雪
青草冒出二葉三葉的嫩芽
不假借外力而是真實存在
這首歌所領悟的道理
雖然道歌的心境還有更多細密的之處
但這兩首歌被紹鷗和利休作為茶之道歌取用
我在請教之後記下
將茶之道銘記於心
要在各式各樣的場合中悟得此道
對我來說遙不可及
對於稀有的道人真心尊敬
想來茶之道正是釋迦佛祖所頓悟的道理
可敬可佩