茶道聖典-南方錄解讀 -利休的茶道師匠們

本章談到利休茶系的源流
當時的人尊重系譜這件事
以現今的人來說是無法想像的
系譜不單單只是某某人的弟子
而是承認這個人的能力足以繼承傳統
在此述說的利休茶法的傳統是綜合兩個系譜
其中之一是
珠光→宗陳．宗悟→紹鷗-→利休
另一是
能阿彌→空海→道陳→利休
的茶的傳統
簡單來說前者的茶系是「佗茶」的傳統
後者的茶系則是「書院台子的茶」的傳統
對照兩者可以發現利休是綜合這兩者
當然不能說珠光的茶法沒有傳承書院台子的茶
雖然現存史料的可信度不高
從集成書院台子茶的基本知識的「書台觀左右帳記」中
也記錄了能阿彌傳承給珠光
(德川宗敬本君台觀左右帳記奧書)
從茶道史上來看
有珠光將東山文化的書院台子茶和樣化的說法
但在「南方錄」中被珠光否定的書院台子茶
卻佔了很大一部分
「南方錄」所主張的「佗茶」
以及整體構成形成了矛盾
利休把兩者的茶傳統綜合作為前提
利休不單只有主張「佗茶」
也以書院台子茶為基本並精通規則
在這個條件上形成佗茶的主張
才是「南方錄」整體的構成主張
利休在還是稱為與四郎的17歲時
就向喜愛茶之湯的北向道陳學習
17歲的年齡該如何思考是個問題
「茶道四祖傳書」「松屋會記」所流傳的利休的茶會
在天文六年(1537)9月13日的朝會
記錄了松屋久政到千與四郎的茶會
但是這裡的千與四郎會是千利休年輕的時候嗎
在這裡只能作為是一則傳說來理解了
從道陳學習的茶之湯為台子茶
是書院的室禮
而「佗茶」的本流為小座敷茶
雖然是紹鷗的作法
但現今大都被歸於利休的創意

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南方錄原文:
宗易の物がたりに、珠光の弟子、
宗陳、宗悟と云人あり。
紹鴎はこの二人に茶湯稽古修行ありしなり。
宗易の師匠は紹鴎一人にてはなし。
能阿弥の小性に右京と云しもの、
壮年の時、能阿弥に茶の指南を得たりしが、
後は世をすて人になりて堺に居住し、
空海と申けるに、同所に道陳とて隠者あり。
常々心安くかたりて、
茶道を委く道陳に伝授ありしとなり。
また道陳と紹鴎、
別して間よかりければ、互に茶の吟味どもありしなり。
宗易は与四朗とて十七歳の時より専茶をこのみ、
かの道陳にけいこせらる。
道陳の引合にて紹鴎の弟子になられしなり。
台子、書院などは大方道陳に聞れしなり。
小座敷のことどもは専　宗易のくみたて、
紹鴎相談の子細なる由語申されしなり。

この集雲庵開基岐翁は、初、一休和尚に参禅し、
中比は間あしくなられしを、
人人の取あつかひにてまた帰門せられしなり。
中比までは集雲庵と申けるを、
一休名を改よとて、南方とかへらるる。
その後この庵をこしらへて、集雲庵とも、
南坊とも、妓翁とも申けり。
紹鴎と間よかりければ、
平生茶話楽とせられしなり。
愚僧も二代の庵主　、南の坊と申て、
茶修行のみの隠者、大笑大笑。

原文翻譯:
宗易說到
「珠光的弟子為宗陳．宗悟
紹鷗則是修行自這兩人的茶之湯
而我的茶之湯師父並非只有紹鷗一人
能阿彌是小姓右京的人
雖然在壯年時習茶於能阿彌
之後則是成為隱者居住在堺的空海
同樣也是在堺的隱者道陳
空海是能平常輕鬆說話的對相
詳細的茶道則是道陳傳授
而因為道陳和紹鷗關係很好
會互相交流茶湯的作法
我在還是與四郎17歲的時候就喜歡茶湯
向道陳學習
因為道陳的介紹而成為紹鷗的弟子
台子和書院茶大致上是詢問道陳
小座敷則大部份是我的創造
與紹鷗詳細討論的結果」

集雲庵的開基-岐翁
一開始參禪於一休和尚
中間一度和一休交惡
因為其他人的仲介而再度歸師一休門下
但還是稱為集雲庵
一休認為名字改掉比較好而稱為南坊
之後建庵後
可稱為集雲庵、南坊、岐翁都可
平時和紹鷗關係也很好
很開心的談論茶話
而愚僧則是第二代的庵主
是稱為南坊的茶湯修行隱者