茶道聖典-南方錄解讀 -手水缽中之水亦有侘茶之心

手水缽中之水亦有侘茶之心
覺書 - vol.102
茶道聖典-南方錄解讀

解說 :
透過手水缽的水來傳達茶之心
茶道已成為日本人傳統文化的核心
並和生活緊密結合在一起
進入茶室之前洗手是基於衛生需要
是現代才開始的想法
使用手水缽不單只是衛生考量
而是一種洗淨身心的儀式
「清潔」和茶道的「清淨」不能混為一談
日本人的「清潔」是衛生上的必要程序
在精神上則是追求更高等級的心靈「清淨」
就像是到神社參拜在鳥居前一定會有手水缽
是為了清淨參拜者的身體
不讓污穢邪魔進入神域
而鳥居是神聖場所和俗界的結界
透過「清淨」儀式的人才能通過

佛教在傳來日本之前
日本人本來就有著「清」和「穢」的意識
在出席禮儀或是盛重的場合時
始終有著「清淨」的意思和習慣
而手水缽是日本人以「清淨」的意識下所發展出的儀式
使用手水缽後再進入茶室
是認為茶室是宗教上的神聖場所
重視「清淨」的宗教性
是「南方錄」的佗茶所主張的

「南方錄」中對於露地有著獨特主張
在古文獻中大多會出現「路地」
但「南方錄」則定是寫成「露地」
「南方錄」的發現者立花實山寫到
露地是象徵草庵安靜境地的用語
「法華經」的譬喻品中有提到
甚至又稱「露地的白牛」「白露地」
也就是說去除世間俗塵讓心保持清淨
所有的執著也都捨去的境地為白露地

雖然不能要求居家的周圍是自然景勝
但是種植樹木、竹
欣賞早晚的露水
散步在月夜或是雪中
就算不是居住在寬廣的庭院
也能產生難以述說的趣味
這就是利休所說的和歌
日本從白露地的用語中連想到的是「二河白道」
在火和水的地獄之間的一道細細白道
走完這條白道的話就是彼岸了
白道是連結俗界的此岸和淨土的彼岸
只有受到允許的人才能通行
以「南方錄」的想法來看
露地也就是俗界通往茶室清淨界的白道

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南方錄原文:
宗易へ茶に参れば、必、
手水缽の水を自身手桶にてはこび入らるるほどに、
子細を問候へば、易のいわく、
露地にて亭主の初の所作に水を運び、
客も初の所作に手水をつかふ。
これ露地草庵の大本なり。この露地に問ひ問はるる人。
たがひに世塵のけがれをすすぐ為の手水ばちなり。
寒中にはその寒をいとはず汲みはこび
暑気には清涼を催し、
ともに皆奔走の一つなり。
いつ入れたりともしれぬ水こころよからず。
客の目の前にていかにもいさ清く入れてよし。
但、宗及の手水鉢のごとく、
腰掛につきてあらば客来前考へて入べし。
常のごとく露地の中にあるか玄関ひさしにつきてあるは、
腰かけに客入て後、亭主水をはこび入べし。
それゆへにこそ、紹鷗己来手水鉢のためは、
小手桶一つの水にて、
ぞろりとこぼるるほどの大さに切たるがよきと
申なりと答へられし。

原文翻譯:
如果去參加宗易所舉辦的茶會
宗易一定會親自提水注入手水缽中
宗易認為
「露地應該是亭主第一位運水過去
而客人是第一位使用手水
露地是佗茶草庵最重要的地方
露地有著手水缽清淨
能清淨造訪露地的人或是迎接的人的俗世污穢
寒中要運去能戰勝寒氣的水
暑中要能感到涼爽
也就是亭主的招待之一
不知道什麼時候放的水會讓人感覺不好
應該在客人的眼前確實清爽的倒入
但如果是像津田宗及的手水缽是在腰掛的情形時
要仔細考慮是要在客人來之前倒入水
還是和一般的手水缽一樣在露地的路上
如果手水缽是在玄關的遮雨處
則請客人在腰掛入坐後
亭主再運入水
而且從武野紹鷗開始
在手水缽內的水量大約是裝滿一個小手桶
快要溢出的水量是最好的