民藝運動-對傳統茶陶的反動

民藝運動百年
目前手工藝器物以民藝風格為主流
看似非常嶄新的的思想
其實在日本已經醞釀百年時間
當時以柳宗悅.濱田庄司與河井寬次郎為首
推出顛覆傳統美術的全新概念
開啟了民藝運動的器物風潮

"民藝"是從"民眾的工藝"簡化後所誕生的新名詞
柳宗悅總共歸納出十一條公藝法則
提出講求用之美的具體論術
發表以工藝之道為題的論文集錄
並在1927年集結成"工藝之道"一書發行
為了完整建立民藝的論述基礎
更花了將近二十年時間進行田野調查
深入日本全國各地記錄鄉土工藝
從本州.九州到沖繩的漫長旅程
留下了完整的工藝旅行紀實

不但在日本各地建立民藝館據點
也發行"民藝"雜誌介紹各地產業概況
扶植鄉土工藝
民藝並非是學者推出的學術論文概念
而是在極大熱情下所發動的運動風潮
成為近代東方重要生活美學啟蒙運動

理解「民藝」這個影響近代工藝走向的思想
必須從民藝運動和柳宗悅來了解
柳宗悅和具有共同理念的人們
從日用雜器中看出美的價值
為了提高背後手工製作的價值
推廣新時代-美的基準運動

柳宗悅是如何步向民藝運動
要從柳宗悅在1910年參加「白樺」創刊開始
在大正年代民主主義思想萌芽時期
一方面西洋文化大量流入日本
明治時代以前的職人手製工作
隨著西洋化和工業化的風潮下急速消失
令人感受到危機感的時代
透過白樺的活動
柳宗悅在バーナード．リーチ先生的介紹之下
開始埋頭研究英國詩人威廉·布萊克
比起知識更重視直覺的布萊克思想
柳宗悅後來重視"視覺"的想法是以此為基礎
而柳宗悅轉向民藝運動的契機
是在朝鮮陶磁研究家的淺川伯教拜訪柳宗悅宅邸時
所帶來的朝鮮白磁壺
柳宗悅感受到壺之美的感動
於是在1916年開始經常往返朝鮮
蒐集陶磁器等工藝品和繪畫等

1923年柳宗悅的住所受到關東大地震的襲擊
為了避開災後的混亂而移居京都
因而與其他伙伴們在京都展開命運的相遇
剛好當時從英國歸國停留在京都的濱田庄司
透過濱田而認識了河井寬次郎
意氣相投的三人
經常出入東寺或是北野天滿宮的骨董市
充分感受到「下手物」的魅力
從庶民的生活道具中
看見了無名職工所製作出的美
在價值觀不同的時代中
他們對於美的新基準成為劃時代的創見

1925年柳宗悅這群人將「民眾的工藝」
簡化後創造出「民藝」這個新字詞
後來也成為運動的名稱
柳宗悅對於「民藝美論」有以下8個定義
實用性、無銘性、複數性、廉價性、
地方性、分業性、傳統性、他力性
以及民藝美的性徵
「無事之美」「自然之美」「健康之美」
同時還有"真的美不是只有依靠自己的力量
有時也須要他力來完成的意思

1926年發表「日本民藝美術館設立趣意書」

1934年成立「日本民藝協會」將民藝運動更加活化
在奔波於調查日本全國的手作工作期間
也在日本各地種下新作民藝的種子
不只是思想層面
對於職人們的生計也有實際上的幫助與貢獻